Venezolano exiliado advierte que la tiranía sigue la cultura poscristiana
https://www.ncregister.com/interview/exiled-venezuelan-warns-tyranny-follows-post-christian-culture
Cuando Nicolás Maduro fue capturado por fuerzas estadounidenses el 3 de enero, las reacciones en el extranjero rápidamente se polarizaron entre el entusiasmo por la neutralización de un dictador y las acusaciones de intervención extranjera ilegítima.
En Venezuela, la reacción fue más cautelosa, ya que la población es consciente de que la destitución de un líder no es suficiente por sí sola para desmantelar un régimen.
Para la Iglesia católica en Venezuela –una de las pocas instituciones que ha resistido consistentemente al régimen comunista– el momento se interpreta como un umbral decisivo.
Para los defensores de la democracia, la cuestión no es sólo si ha caído una dictadura, sino cómo una nación brutalizada por décadas de marxismo, corrupción y violencia puede ahora experimentar una genuina transición moral y política.
Esa distinción es fundamental para el análisis de Alejandro Peña Esclusa, ex candidato presidencial e intelectual católico que pasó un año encarcelado sin juicio durante el gobierno de Hugo Chávez en 2010 antes de ser obligado a exiliarse. En una entrevista con el Register, Peña Esclusa, ahora radicado en Italia, insistió en que si bien la destitución de Maduro ha traído un alivio generalizado, aún no ha traído libertad.
Un Estado-cártel
Peña Esclusa fue una de las primeras figuras en advertir que el poder real en Venezuela no reside en las elecciones sino en un aparato de seguridad formado desde el exterior, sobre todo por la Cuba comunista. Ese aparato, sostiene, permanece intacto, razón por la cual la destitución de Maduro aún no ha producido un cambio de régimen adecuado.
“Más del 90% de la población está muy contenta de que Maduro haya sido derrocado”, afirmó. «Pero felicidad no significa seguridad. La estructura de la violencia sigue ahí».
Esta realidad, insistió Peña Esclusa, explica el enfoque actual de Washington hacia la transición.
María Corina Machado, quien lideró la oposición democrática en las elecciones disputadas de 2024, no tiene control sobre las fuerzas armadas y por lo tanto no puede imponer una transición en esta etapa. Delcy Rodríguez, la vicepresidenta de Maduro desde hace mucho tiempo y una figura central dentro del régimen, está siendo utilizada como canal para obligar a las estructuras coercitivas del Estado a capitular. Sólo una vez que se desmantele ese aparato, argumentó, las elecciones y el gobierno civil podrán volverse significativos.
En el centro de la crisis, continuó Peña Esclusa, hay algo sin precedentes: un Estado subordinado al crimen organizado.
“Maduro no sólo estuvo involucrado en el narcotráfico”, dijo. «Era el jefe del cartel más poderoso de América Latina, responsable de alrededor del 20% de la cocaína consumida en el hemisferio occidental». Como prueba del control de Cuba, añadió que cuando Maduro fue capturado, los 32 de sus guardaespaldas eran cubanos. «Ni un solo venezolano. Eso lo dice todo».
La legitimidad de la intervención estadounidense
Sobre la cuestión de la intervención extranjera, que plantea preocupaciones morales en el extranjero, Peña Esclusa fue inequívoco: “Maduro se robó las elecciones de 2024 y gobernó ilegalmente mediante la represión”, dijo. “La intervención estadounidense fue autorizada por el presidente legítimamente electo, Edmundo González, y por María Corina Machado”.
Un gobierno que integra el narcotráfico en el Estado, colabora con redes armadas y terroristas y se basa en la represión sistemática, argumentó, deja de funcionar como una autoridad soberana y se convierte en una estructura criminal. “No se trataba sólo de ideología”, dijo. «Se trataba de detener una estructura criminal con consecuencias globales».
Cuando se le preguntó cómo las transiciones postcomunistas en Europa central y oriental pueden inspirar el proceso en curso, Peña Esclusa advirtió contra las transiciones parciales que preservan las redes corruptas bajo caras nuevas.
«En muchos casos, los ex comunistas mantuvieron el control de las instituciones. Hubo indultos e impunidad. Venezuela debe trabajar activamente contra eso».
“La justicia importa”, dijo. «Sin ella, la libertad sigue siendo frágil».
La Iglesia católica como fuerza creíble
A lo largo de las décadas de descenso de Venezuela, la Iglesia Católica se destacó como una de las pocas instituciones capaces de expresar límites morales y verdad pública. Ese papel, afirmó Peña Esclusa, explica por qué fue un blanco constante de intimidación, acoso y abierta hostilidad tanto bajo Chávez como bajo Maduro.
“La Iglesia representa lo opuesto al marxismo”, comentó. “Libertad, dignidad humana, trascendencia, valor de la vida”.
Para él, la Iglesia es hoy la fuerza más creíble para la reconstrucción nacional. Y los acontecimientos recientes tienden a dar crédito a esa idea.
Sólo unos días después de la captura de Maduro, una masiva procesión marianaen honor a La Divina Pastora atrajo multitudes en la ciudad de Barquisimeto. Desde el púlpito, el obispo local pidió abiertamente la libertad de los presos políticos.
“Durante 26 años”, señaló Peña Esclusa, “los documentos de la Conferencia Episcopal Venezolana han sido una guía moral para el pueblo, siempre se han alineado con lo que la nación necesitaba”.
Para el propio Peña Esclusa la fe ha sido el eje constante de sus compromisos públicos y personales. Fue puesto a prueba severamente cuando pasó un año encarcelado sin juicio en El Helicoide, la prisión política más famosa de Venezuela.
“Sobreviví porque oré todos los días”, recordó. «El Rosario, la Escritura. Sin una relación fuerte con Dios, no puedes enfrentar una dictadura sangrienta que amenaza tu vida y la de tu familia». Él cree que el sufrimiento fortaleció su vocación en lugar de romperla.
Revertir el marxismo cultural
El exilio que siguió agudizó las conclusiones que ya había comenzado a sacar del colapso de Venezuela. Obligado a mirar su tierra natal desde la distancia, se hizo evidente que la dictadura fue posible gracias a un largo proceso en el que la propia cultura cristiana fue erosionada por primera vez.
Esa idea le llevó a centrar su trabajo, en particular su último libro, Arte clásico y marxismo cultural (2024), sobre lo que él llama “guerra cultural.” Basándose explícitamente en el influyente pensador comunista italiano Antonio Gramsci, Peña Esclusa afirmó que el marxismo moderno abandonó la estrategia de la revolución armada en favor de la conquista cultural.
“Gramsci entendió que el enemigo número uno era la Iglesia católica”, dijo. «Si conquistas el mundo de las ideas, esas ideas conquistarán el mundo». En Venezuela, sostuvo, el desmantelamiento de la cultura católica dentro de la mayoría de las instituciones (su lenguaje, símbolos y antropología) precedió y permitió la consolidación del poder autoritario.
Desde esa perspectiva, el cambio político sin un cambio cultural, en su opinión, seguirá siendo frágil. Lo que presenció en el exilio lo convenció de que la ofensiva cultural que Gramsci teorizó había tenido un éxito aún más profundo en Occidente que en gran parte del Sur Global. “Cuando llegué a Europa y vi iglesias vacías”, recordó, “me pregunté: ‘¿Qué pasó aquí?’”
Para Peña Esclusa, cualquier recuperación genuina –ya sea en Venezuela o en cualquier otro lugar– debe comenzar por invertir ese proyecto Gramsciano. Si el marxismo buscó borrar la cultura cristiana para dominar la política, la renovación debe comenzar con la reevangelización de la cultura misma.
“El arte clásico es una forma de evangelización sin palabras”, afirmó. Desde Florencia hasta los Museos Vaticanos, la belleza revela la unidad de la verdad, la bondad y Dios. «Los artistas que amaban a Dios expresaban ese amor a través de la belleza. Esa belleza forma el alma».
Contra la fealdad y la transgresión deliberadas promovidas por los movimientos ideológicos, la belleza restaura el orden en el nivel más profundo, dijo, al despertar un sentido de la persona humana como creada y orientada hacia la trascendencia.
Si Peña Esclusa conserva hoy la confianza en América Latina, no es por el impulso político sino porque grandes sectores de la sociedad siguen anclados en prácticas religiosas vividas más que en ideologías.
«La gente está menos expuesta a las teorías materialistas», observó. «La vida cotidiana sigue arraigada en Dios, la familia y la tradición». Esta continuidad es, en su opinión, decisiva. Donde se vive la fe, el poder político encuentra límites y la renovación tiene la posibilidad de perdurar.
Nota del editor: Esta es una traducción libre y automatizada del contenido original.
